犬姫（お犬の方）織田信長の妹の生涯・夫と死因

犬姫は、お犬の方として知られる織田信長の妹である。美術史家の渡邊一は、龍安寺に伝わる「細川昭元夫人像」の解説で、名を犬、父を織田信秀と記している。現在の人名辞典でも、お犬は信長の妹として立項される。まず押さえたいのは、この人物関係だ。

呼び方は資料によって変わる。人名辞典では「お犬」、京都府の朱印状解説では「おいぬ」、肖像画の作品名では「細川昭元夫人」となる。大野殿という呼称も伝わる。名前、暮らした土地や婚家、夫との関係を示す語が、一人の女性を別の角度から指している。

本稿では検索で使われる犬姫を見出しに置き、本文ではお犬とも呼ぶ。ただし「犬姫」が当時の正式な称号だったという意味ではない。また、現代の解説で用いられる名がすべて本人の自署で確認されているわけでもない。信長の妹で佐治氏に嫁ぎ、のちに昭元の妻となった女性、という経歴と合わせて見分ける。

生年は確定できない。1550年生まれとする紹介もあるが、名の「犬」を戌年に結び付けて年を選ぶだけでは、生年月日の証明にはならない。十二支は十二年で巡るうえ、そもそも生まれ年に由来する命名だったかどうかを確かめる必要がある。このため、本稿では生年を不詳とした。

母についても同じ慎重さが要る。信長の妹という続柄は、信長と母が同じだったことまで含まない。母を土田御前とする説明を、そのまま確定した家系図へ移すことは避ける。幼少期の居所や教育、兄との会話も詳しくは追えないが、成人後には婚姻と収入に関わる具体的な記録が現れる。

お市の方も、犬姫も、織田信長の妹として知られる。お市は浅井長政の妻、犬姫は尾張の佐治氏、のち細川昭元の妻となった女性であり、同じ人物の別名ではない。二人を区別するには、誰の妻になり、どの子供につながるかを見ると分かりやすい。

愛知県総合教育センターの大野城の解説には、姉妹それぞれの婚姻を一緒に考えられる記述がある。大野城主佐治信方の正室をお犬の方とし、次の代の佐治一成の妻に、お市の三女・小督の方を挙げている。小督の方は、お江として知られる女性である。

犬姫とお市の関係は、次の世代でも婚姻によって結び付く。犬姫の子・一成と、お市の娘・江はいとこにあたる。ただし、この縁組は犬姫自身の結婚とは別の出来事だ。江を犬姫の娘としたり、一成をお市の子としたりすると、母子の関係を取り違えてしまう。

姉妹の長幼には注意したい。犬姫をお市の妹とする紹介はあるものの、犬姫の生年を確定できない以上、年齢差を数字で示すことはできない。本稿では、確かな出発点である「ともに信長の妹」という表現を用い、同母の姉妹とまでは断定しない。

二人が仲の良い姉妹だったのか、互いに似た顔だったのかも、親族関係だけでは分からない。美人姉妹として並べたくなるところだが、容貌や仲を比べた同時代の記録を本稿では確認できていない。お市の物語に犬姫を当てはめるより、佐治氏への婚姻と、兄から届いた朱印状を追うほうが、犬姫固有の歩みを知ることができる。

犬姫の最初の夫は、尾張の大野城主だった佐治氏の人物である。愛知県の教材や養林庵文書の研究は佐治信方と記し、人名辞典と京都府の解説は佐治為興とする。本稿では読み比べる際に見失わないよう、佐治信方（為興）と併記する。表記の違いを理由に、夫がさらに一人いたとは数えない。

大野城は、現在の愛知県常滑市にあたる地域にあった。愛知県の解説が伝えるのは、伊勢湾を見渡す高台の城と、海上交通に関わる佐治氏の立場である。織田氏の勢力を尾張の内陸だけで考えていると、信長の妹がこの家に嫁いだ意味を見落としやすい。

伊勢湾を渡る船の行き来は、対岸や周辺の土地とのつながりを生んだ。地域の有力者と婚姻関係を結ぶことは、こうした交通圏との結び付きを考える手掛かりになる。ただし、それは家同士の関係についての解釈である。犬姫本人が船団を指揮した、港の交渉に出た、といった活動を示す記録は別に必要だ。

佐治氏との間の子として知られるのが一成である。さらに、西口順子・佐藤文子による養林庵文書の研究は、尼僧・永松院の父を信方、母をお犬とし、一成を永松院の兄にあたる人物としている。一成の名だけを取り上げた略伝から「子供は男子一人だけだった」と結論することはできない。

夫は長島一揆との戦いで亡くなったと人名辞典に記される。ここで注意したいのは、戦死したのが夫である点だ。犬姫が同じ戦場にいた、戦死を目の前で見た、といった場面までは分からない。夫との死別後も犬姫の消息は途切れず、1575年には信長から収入を与えられたことが文書の解説から確かめられる。

天正3年（1575年）、信長はお犬に宛てて朱印状を出した。龍安寺に伝わるこの文書について、京都府は、京都下京の地子銭を毎月百二十貫文与える内容だと解説している。兄妹の関係を考えるうえで、宛先と給付の中身が確かめられる記録である。

地子銭は土地に関わる収入を表す語で、ここでの貫文は銭の額を数える単位だ。米の量を示す石高とは区別する必要がある。百二十という数字だけを取り出し、百二十石の領地を与えたと書き換えることはできない。また、当時の物価や銭の流通を検討せず、現在の何円と換算するのも避けたい。

この記録からは、犬姫が収入を受ける立場にあったことが分かる。婚姻先や子供の名だけでは見えにくかった生活の基盤が、具体的な数字とともに現れる。夫との死別から次の婚姻へ至る時期にも、文書で定められた権利があったと捉えられる。

一方で、収入を与えられたことと、自ら現地を回って徴収したことは別である。どの家に住み、誰を使い、実際にいくら受け取ったかまで、この短い解説からは追えない。百二十貫文を私的な贈り物とだけ呼んだり、兄の愛情の深さを数値化したりするのも、文書の内容を越える。

京都府のページは、この朱印状の修理についても紹介している。紙の折れや表装の傷みを補修し、文書を保存するための事業だった。現在読める情報の背後には、寺での保管と文化財修理がある。戦国期の女性の生涯を考える材料は、合戦記だけでなく、こうした暮らしに関わる一通にも残されている。

犬姫は佐治氏の夫と死別したのち、細川昭元と再婚した。時期は、人名辞典では天正4年（1576年）ごろとされ、京都府の朱印状解説も1576年としている。本稿ではこの記述に従う。紹介によって異なる年を見かけても、婚礼の月日まで分かったかのような年表にはしない。

1575年の朱印状と1576年ごろの再婚を並べると、兄からの給付が再婚の前に位置する。再婚に備えた経済的な手当てだった可能性を考える余地はあるが、文書に書かれた給付の内容と、その目的についての解釈は分けたい。誰が縁談を持ち込み、本人がどう応じたかは、確認した資料からは分からない。

再婚後の犬姫は、作品名や伝記の中で「細川昭元夫人」と呼ばれる。昭元の妻を描いたという龍安寺の肖像も、この呼称で受け継がれてきた。「お犬」という名で資料を探した場合と、「昭元夫人」で探した場合とで、同じ女性に関わる別種の記録が見つかる。

昭元との間には、元勝という男子と二人の女子があったと人名辞典に記される。佐治家の一成や永松院とは父が異なるので、子供の一覧では婚姻ごとに分ける必要がある。子の名前が省かれた略伝を読む際も、記載の少なさを出生の有無と取り違えないようにしたい。

細川姓の女性だからといって、細川ガラシャと同じ人物ではない。犬姫の夫は昭元であり、「昭元夫人」という作品名がその区別を助ける。同じ時代の著名な女性の経歴を重ねず、夫の名と出自を一つずつ確認すれば、再婚後の犬姫を別人の悲劇へ結び付けずに読める。

天正10年（1582年）旧暦6月2日、明智光秀による本能寺襲撃で信長が亡くなった。国立公文書館の解説でも確認できる、この年の大きな事件である。犬姫の死も同じ年に置かれるが、兄と同じ場所、同じ日に亡くなったという意味ではない。

渡邊一の肖像解説は、犬姫の没日を天正10年9月8日と記す。同論文は『大日本史料』第十一編之三の該当日条を参照し、供養や肖像の由来を論じている。人名辞典にも1582年9月没とある。本稿では日付を示す際、当時の暦による旧暦9月8日であることを添える。

この順序なら、本能寺の変より後に亡くなったことになる。しかし「後に起きた」という時間の前後だけで、死の原因が決まるわけではない。兄を失った悲しみや家の将来への不安は想像できても、それを本人の病歴として書くことはできない。

確認した資料から、具体的な死因や病名は特定できなかった。本能寺の変による心労が原因だった、政治的な事件に巻き込まれて殺された、といった説明にも、それぞれ別の根拠が必要である。没日の記録があるからといって、臨終までの経過がすべて残っているわけではない。

享年についても固定しない。生年に仮説を置き、確かめられた没年との差を計算すると、もっともらしい数字は出せる。それでも生年の不確かさは消えない。犬姫の最期を伝える際は、1582年旧暦9月8日という没日と、分からないままの死因・年齢を並べて示すのが適切である。

犬姫の姿を考える手掛かりとして、京都の龍安寺に「細川昭元夫人像」が伝わる。渡邊一が1935年に解説した作品で、東京文化財研究所には1939年に撮影されたガラス乾板の記録もある。現代の想像画とは区別すべき、歴史のある肖像だ。

肖像には月航宗津による賛がある。賛とは、絵に添えられた詩文などを指す。この場合、賛を書いた僧の名が分かることと、絵を描いた画家の名が分かることは同じではない。渡邊の解説は画家を特定しておらず、本稿でも月航宗津をそのまま絵の作者とはしない。

同論文には、昭元と犬姫の乳母が供養に関わった経緯が紹介されている。死後の犬姫を記憶したのは、兄・信長だけを語る歴史の枠内の人々ではなかった。夫や身近な女性、僧侶の関わりをたどると、婚姻先に残った供養の場が見えてくる。

ただし、供養のために安置された像と現存する像の結び付きについて、渡邊は推定を含めて論じている。誰が何月何日に発注し、どのような制作過程を経たかまで、確実な記録として語ることは避けたい。賛の日付や寺の伝来は手掛かりになるが、制作の全工程を示すものではない。

福井県立美術館の2011年の展示一覧では、お犬宛の信長書状と、この夫人像が別の作品として挙げられる。一方は生前の収入に関わる文書、もう一方は姿と追悼を伝える肖像である。二つを読み合わせることで、犬姫は「信長の妹」という短い紹介を越え、権利を持ち、家族に記憶された女性として見えてくる。