松永久秀生涯・三悪の真相と平蜘蛛茶釜の最期

松永久秀は、家柄や若年期がよく分からないまま、三好長慶の重臣として歴史の表舞台に現れる。生年は永正5年（1508年）とされるが、1510年とする説もある。出身地にも諸説があり、近年は摂津国の東五百住、現在の大阪府高槻市にあたる地域との結びつきが注目されている。

久秀が生まれたとされるころ、畿内では室町幕府の将軍家と細川氏の争いが続いていた。のちにこの地域で勢力を伸ばしたのが、阿波に基盤を持つ三好氏である。久秀の出世は、その三好長慶の政治と切り離せない。長慶が軍勢を動かし、京都の政局へ介入するには、寺社や公家との交渉、命令を伝える文書の作成も必要だった。

久秀は天文年間に長慶のもとで活動し、政治・外交の実務を担うようになる。右筆として仕えたとも伝えられるが、働きは文書の清書だけに収まらない。主君の意向を相手へ伝え、相手の要求を持ち帰り、争いの決着を探る。そうした仕事を通じて、三好家と京都の社会を結ぶ位置に立った。

天文18年（1549年）、長慶は江口の戦いで細川晴元方を破り、京都の政治を左右する実力者となった。政権の拡大につれて、久秀が交渉する相手も増えていく。武力だけで各地を押さえられるわけではない。既存の権利や寺社の勢力を相手に、軍事と交渉を組み合わせることが求められた。

後世の久秀は、裏切りによって主家を奪った人物として描かれがちである。だが、まず確認できるのは、長慶に重用され、その政権を支えた経歴だ。三好家で積み重ねた実務の経験が、やがて大和へ進む足場となる。出世の出発点にあったのは、将軍殺しの悪名ではなかった。

永禄2年（1559年）、久秀は大和へ進出し、信貴山城を拠点とした。信貴山は大和と河内を結ぶ地域にそびえる山である。そこには久秀以前、木沢長政が整備した城があった。久秀は無人の山へ一から城を築いたのではなく、先行する拠点を引き継いで勢力を広げた。

大和には、興福寺などの寺社と、筒井・越智・十市・柳生といった地域の武士が根を張っていた。外から進出した久秀にとって、これらの勢力をどう味方にし、どう押さえるかが課題となる。とりわけ筒井順慶との競合は、その後の大和の戦いを長く左右した。城を得たことと、一国のすべてを安定して支配したことは同じではない。

久秀は1560年前後から奈良北部の多聞山城も整備した。信貴山城が山地の軍事拠点だったのに対し、多聞山城は奈良の町や寺社を見渡す位置にあった。京都から奈良へ通じる道にも近い。二つの城は、同じ大和支配を支えながら、地形も周囲との関係も異なっていた。

多聞山城の特徴は、御殿や庭園、四階の櫓を備えた姿にある。瓦や白壁を用いた建物は、後の近世城郭を考えるうえでも注目されてきた。永禄8年（1565年）に訪れた宣教師ルイス・デ・アルメイダの書簡も、その城内を知る手がかりとなる。戦うための施設に、客を迎えて権威を示す空間が組み合わされていた。

ただし、久秀が大和で行ったのは築城だけではない。柳生宗厳のような在地の武士を自陣営へ組み込み、現地のつながりを使って戦った。久秀と宗厳の関係は、松永父子の書状が残る柳生文書からもたどれる。城と、城を支える人々の両方を得て、久秀は三好家の重臣から大和の有力者へと進んでいった。

永禄6年（1563年）、三好長慶の嫡男・義興が亡くなった。翌1564年には長慶自身も死去する。三好政権は、中心となる父子を続けて失った。長慶の後を継いだ三好義継を、重臣たちが支えることになる。

このころ久秀も、嫡男の久通へ家督を譲っていた。松永家の動きを読むには、父と子を一人の人物のように扱わないことが大切だ。久秀はなお政治に関わったが、久通も当主として軍勢を率い、京都の政局に参加する立場となっていた。松永家の行動をすべて父の直接命令と決めつけることはできない。

永禄8年（1565年）5月19日、京都で足利義輝の御所が襲撃され、将軍が殺害された。永禄の変である。襲撃した三好義継らの側には、松永久通も加わっていた。一方、父の久秀は当時奈良にいたとする研究があり、現場で義輝を討った人物とは区別される。

将軍が命を落とした事実は重い。ただ、そこから直ちに「久秀が一人で将軍殺害を企てた」とは言えない。久秀が計画をどこまで知り、どう受け止めていたのかは、別に検討すべき問題である。現場にいなかったことだけを根拠に、政治的な関与がまったくなかったと結論づけるのも早い。

事件後、三好家の内部では久秀と三好三人衆の対立が深まった。かつて同じ政権を支えた勢力が争い、大和もその戦場となる。久秀が築いた二つの城は、勢力拡大の拠点であると同時に、敵対勢力から守り抜かなければならない場所になった。

この時期を、久秀が主家を思いのまま操った時代と見ると、対立の行方が分からなくなる。長慶の死後に残ったのは、主君の後継者、重臣、各地の武士が主導権を争う状況だった。永禄の変は、その争いをいっそう激しくした。

永禄10年（1567年）10月、久秀と三好三人衆の戦いは東大寺の周辺へ及んだ。同月10日の戦闘で大仏殿が焼け、大仏も大きな損傷を受ける。三好政権の内紛は、奈良の寺院と人々の生活を巻き込む戦争となっていた。建物を失った寺と、戦いを続ける武将たちは、同じ出来事を違う立場から見ていた。

この火災は、後に久秀の「大仏焼き」として広く知られるようになる。しかし、合戦で大仏殿が焼けたことと、久秀が大仏殿への放火を命じたことは分けなければならない。戦火が堂へ広がったと読む研究もあり、火をつけた人物や命令の有無まで確定できるわけではない。本文で確かな出来事として追えるのは、三好・松永の戦いが大きな寺院災害につながったことである。

寺社は戦場の背景にすぎなかったわけではない。奈良を治めるには、寺院の土地や、そこに暮らす人々との関係を押さえる必要があった。武士が進出し、堂の周辺で軍勢を動かすことは、その秩序を揺るがす。久秀が政治や文化に通じていたとしても、彼の戦争が被害をもたらした点は消えない。

東大寺は火災の後も、残った堂や大仏を守りながら復興を目指した。大仏の開眼供養が行われたのは元禄5年（1692年）、現在の大仏殿の落慶は宝永6年（1709年）である。両者は同じ年ではない。永禄の戦災から大仏殿の再建までには、長い時間を要した。

久秀にとっても、1567年の戦いで大和の争いが終わったわけではなかった。翌年には信貴山城を一時失い、さらに畿内へ織田信長が入ってくる。三好家の内紛を戦い抜くだけでは、自らの立場を保てなくなった。奈良の有力者だった久秀は、畿内全体の勢力が変わる局面に向き合うことになる。

永禄11年（1568年）、織田信長が足利義昭を奉じて上洛した。三好方と争っていた久秀は信長に接近し、名物茶入の九十九髪茄子を献じた。「付藻茄子」とも書かれるこの茶入は、久秀がそれ以前の茶会でも用いた品である。新たに畿内へ入った信長との関係を結ぶ場で、久秀は自らの名物を差し出した。

信長の支援を受けることは、大和で争う久秀にとって軍事的な意味を持った。同時に信長から見ても、現地の事情を知る久秀は利用できる存在だった。三好家での経歴や、寺社・武士との関係が失われたわけではない。久秀は織田方へ組み込まれながら、大和に拠点を持ち続けた。

だが、信長と義昭の関係が崩れ、本願寺などとの戦いも広がると、久秀は信長に敵対する側へ移っていく。元亀年間の離反は、一日の出来事だけでは説明しにくい。三好義継らとの結びつき、大和での対立、将軍と信長の関係が重なっていた。「生まれつき裏切り者だった」という説明では、これらの状況が見えなくなる。

天正元年（1573年）、義昭は京都を追われ、義継も滅びた。久秀は信長に降り、多聞山城を明け渡す。『信長公記』には、久秀が不動国行を献上して礼を述べた記事もある。ただし、この刀の献上記事には年次の扱いに注意が必要で、城の引き渡しと同日に行われたかのようには読めない。

久秀は一度の離反で直ちに滅ぼされたわけではなかった。服属をやり直し、織田方の戦争に参加する余地が残されていたのである。それでも天正5年（1577年）8月、久秀と久通は天王寺の持ち場を離れ、信貴山城へ入った。二度目の離反だった。

そのとき信長は、理由を尋ねる使者を送ったと『信長公記』は記す。久秀父子が釈明して戻ることはなかった。今回は、名物の贈与や交渉によって関係を結び直す結末には至らない。信長方の軍勢が、大和の松永方の城へ向かい始めた。

信長方の攻撃は、まず松永方の片岡城に及んだ。『信長公記』は攻め手に明智光秀、筒井順慶、細川藤孝らの名を挙げる。藤孝の子・細川忠興もこの片岡城攻めで戦功を挙げた。片岡城が落ちると、信貴山城への圧力はいっそう強まった。久秀に対する戦いには、以前から大和で争った順慶も加わっていた。

総大将となったのは、信長の嫡男・織田信忠である。 10月3日、信忠は信貴山城へ迫り、城下を焼いて陣を構えた。山上の城を直接攻めるだけでなく、その周辺から追い詰めていく。久秀父子に残された拠点は、包囲された信貴山城だった。

10月10日の夜、織田方は諸方向から城を攻めた。『信長公記』には佐久間、羽柴、明智、丹羽らの部隊を配置したことが記される。佐久間信盛、羽柴秀吉、明智光秀、丹羽長秀らが加わる討伐であり、久秀と各将の一騎討ちを伝えた記録ではない。防戦の末、久秀は天主に火をかけ、焼死したと同書は伝える。久通もこの落城で命を失い、松永父子の抗戦は終わった。

久秀の死は自害として語られるが、茶釜を抱えて火薬で爆死したかどうかまで、この記録からは分からない。『信長公記』の該当箇所に平蜘蛛の名は出てこない。まず押さえるべきなのは、1577年の信貴山城落城で久秀が死去したことである。 1508年生まれの説に従えば、数え年で70歳だった。

討伐を終えた信忠は京都を経て安土へ戻り、父の信長に報告した。かつて久秀が名物を献じて結んだ関係は、武力による討伐で終わった。三好長慶の政権を支えた実務家は、長慶の死後も十年以上を生き延びたが、最後の離反では織田方の攻撃を退けられなかった。

現在、信貴山城跡には曲輪や堀切などが残り、王寺町の達磨寺には久秀の墓と伝わる石塔がある。城跡の遺構と墓の伝承は、久秀の生涯を異なる形で今へ伝えている。爆死の場面だけを思い浮かべるより、こうした場所と記録を合わせると、最後に失われた彼の拠点が見えてくる。

久秀が名物を手にしたのは、信長へ献上するためだけではなかった。永禄8年（1565年）、多聞山城で千利休らを茶に招き、九十九髪茄子を用いたことが、表千家不審菴の年表にも紹介されている。名物を所蔵し、人を招いて席を設ける。茶の湯は、久秀が生きた畿内の社会と結びついていた。

多聞山城に茶室や庭園があったことも、この活動と重なる。客は城の構えを見て、室内のしつらえに接し、道具を鑑賞する。城主の財力や教養は、軍勢の数とは違う方法でも伝わった。久秀の城を防御施設としてだけ見ると、客を迎える場所としての働きが抜け落ちてしまう。

茶入と茶釜は、どちらも茶の湯の道具だが用途が異なる。九十九髪茄子は茶を入れる小さな容器であり、平蜘蛛は湯を沸かす釜だった。どちらも久秀と結びついて知られるため、伝説の中では混同されやすい。だが、信長へ献じた茶入の話と、最期に結びつけられた茶釜の話は分けて追う必要がある。

久秀がかかわった付藻茄子は、現在は静嘉堂文庫美術館に所蔵される。同館は、大坂の陣で損傷した後、修復を受けて伝わった来歴を紹介している。一人の武将の死で道具の歴史が終わるとは限らない。後の所蔵者や修復を経て、名物は新たな意味を帯びながら受け継がれた。

一方、平蜘蛛をめぐっては、久秀の代に失われたとする記録と、破却を語る後世の逸話が残る。その違いが、今日の久秀像にも影響している。破壊や反逆の場面は記憶に残りやすいが、茶会を開き、客を迎えた年月も彼の生涯の一部だった。

文化人だったから戦争の責任が消えるわけではない。悪名があるから、政務や築城、茶の湯での活動がなかったことにもならない。久秀の仕事を具体的に追うことで、三悪の一語では収まらない人物像が見えてくる。