とも（日秀尼）秀吉の姉の子供・子孫、最期と墓

ともは、豊臣秀吉の姉として知られる女性である。出家後の名が日秀尼で、「とも」と「日秀尼」は別人ではない。智という漢字表記も用いられる。近江八幡市の文化財保存活用地域計画は、秀次を「智」と木下弥助の子として紹介しており、名前と親子関係を結び付けて確認できる。

母は大政所で、秀吉・秀長・朝日姫ときょうだい関係にある。ただし、一族の系譜から幼少期の暮らしまで分かるわけではない。姉が幼い秀吉の世話をした、家を出る弟を励ました、といった場面は親しみやすいが、本人の言葉を記した史料として確認できない限り、史実の会話にはできない。

生年と享年の説明には違いがある。『デジタル版 日本人名大辞典+Plus』は1533年生まれ、1625年に93歳で死去とし、美術史家パトリシア・フィスターの研究紹介も同じ生没年を採る。一方、瑞龍寺の歴代紹介は享年92と記す。これを数え年として逆算すると1534年生まれに相当する。どの資料の年齢を使うかで、生年の説明まで変わる点に注意したい。

尾張出身とされるが、「秀吉の姉だから、秀吉について伝わる幼少期の逸話はそのままともにも当てはまる」とは考えられない。まず確かめられるのは、秀吉の姉であり、後に豊臣家の有力な後継者となる息子たちの母だったことである。日秀尼の足取りが具体的になるのは、家族の系譜に加え、寺へ残した品や供養の記録をたどれる時期からだ。

ともの夫は三好吉房で、木下弥助の名でも知られる。二つの名を別々の夫と数える必要はない。ともの子供として確認されるのは、長男の秀次、次男の秀勝、三男の秀保である。秀吉の実子ではなく、秀吉にとって姉の子、つまり甥にあたる。

吉房の出自は、単純に「農民だった」と決め付けにくい。歴史学者・呉座勇一は『祖父物語』をめぐる研究を紹介する中で、吉房を綱差とする記述に触れている。綱差は、鷹狩りで獲物を得られるよう鷹場を管理する職である。これは後世の聞書を通じた情報であり、吉房の出生から晩年までを確定する職歴表ではない。それでも、豊臣一族の出自を農業だけで説明する際には注意が必要になる。

結婚の時期や、二人が知り合った経緯を具体的に描ける材料は限られる。夫婦仲が良かった、秀吉の出世で急に関係が変わった、といった心情も確かめられない。一方、息子たちが豊臣家の政治や家の継承に関わったため、この夫婦の系譜は政権の歩みを理解するうえで欠かせないものになった。

とりわけ秀勝という名には注意したい。ともの子は小吉と呼ばれた秀勝で、江との間に完子をもうけた人物である。織田信長の子で秀吉の養子になった秀勝とは別人だ。同じ「秀吉の養子・秀勝」という説明だけでは、実父母も、妻も、子供も取り違えかねない。日秀尼の子孫をたどるときは、この小吉秀勝から出発する。

ともの息子たちは、秀吉の甥というだけで同じ役割を担ったわけではない。秀次は近江八幡の城と城下町づくりに関わり、1591年には秀吉の後を受けて関白となった。ともの長男が、豊臣政権の継承を担う立場に進んだのである。

三男の秀保は、叔父の秀長の後継者となった。大和郡山市の歴史年表は、1591年1月の秀長死去に続けて、秀保の相続を記す。秀保を「秀長の子」と説明する資料を読む際は、実子なのか、養子として家を継いだのかを区別したい。実母はともであり、この点は兄の秀次と変わらない。

次男の秀勝は江と結婚し、その娘が完子である。後に江が徳川秀忠の妻となったため、完子の系譜には豊臣家、徳川将軍家、嫁ぎ先の九条家が重なってくる。ここでも、母の再婚先の男性をそのまま実父に置き換えることはできない。完子から見た日秀尼は、実父・秀勝の母にあたる。

母が政権の有力者と親族だったことと、母自身が政務を決めていたことは別である。ともが息子たちの領地や官職を差配した、秀吉との交渉役を務めたとするには、さらに直接の史料が要る。ただ、秀次と秀保がそれぞれ大きな家の継承を担ったことで、一人の母の家族史が豊臣政権の存続に深く関わったことは分かる。この結び付きは、1590年代の相次ぐ死によって大きく変わる。

1592年、朝鮮へ出陣した秀勝が亡くなった。さらに1595年には秀保が死去し、同じ年に秀次も命を落とす。ともの三人の息子は、母より先に世を去った。ただし、この三つの死を一括して「秀吉が姉の子を全員殺した」と説明することはできない。

秀勝は朝鮮で病没したとされる。秀保は1595年4月に亡くなったが、その最期をめぐる説明には違いがあり、大和郡山市の年表は十津川での横死と記す。病死説も知られるため、具体的な死因を一つに定めない。少なくとも、秀次事件の処罰として三人が同時に命を奪われたわけではない。

秀次は1595年旧暦7月15日、高野山で自害した。その後、旧暦8月2日には妻子らが京都の三条河原で処刑された。日秀尼から見れば、長男だけでなく、孫を含む家族を失う事件だった。京都国立博物館の瑞泉寺に関する展示解説も、秀次の死と、翌月の妻子への処罰を分けて記している。

謀反の疑いがかけられたことは、謀反の計画が確実に存在したことと同じではない。秀頼の誕生、秀吉と秀次の関係、政権内の動きが論じられる一方、事件の経緯には研究上の争点が残る。ここでは事件の全責任を一人の家臣に帰す説や、悪人だったから当然の処罰だったという説明を採らない。

家族を失った母に同情が寄せられる理由は、こうした出来事の重なりにある。しかし、ともがその日に何を言い、どのように秀吉に接したかは、別に確かめる必要がある。悲しみの大きさを伝えるために、存在しない救命嘆願の台詞や、姉弟の決別場面を補う必要はない。

『日本人名大辞典+Plus』は、1595年、秀次の死後にともが出家したと記す。以後、日蓮宗の尼僧・日秀尼として知られるようになる。秀次を供養する寺として開いたのが、京都の瑞龍寺である。村雲御所という呼び名も、この寺と結び付いている。

創建年には資料間の違いがある。瑞龍寺の公式由緒は1596年とし、後陽成天皇から寺地などを与えられたと伝える。一方、フィスターの研究紹介は1597年頃の建立と説明し、久保貴子の研究報告では1597年8月の寺号に触れている。土地の確保、寺の成立、寺号の授与がすべて同日に行われたと決めず、1590年代後半に整えられた供養の場として捉えたい。

日秀尼の信仰は、瑞龍寺の創建だけで始まり、そこで終わるものでもない。フィスターの寺院調査によれば、日秀尼は本圀寺や身延の久遠寺を支援し、仏像や梵鐘の寄進にも関わった。息子の死を悲しんだ女性という説明に加えて、寺院を支える施主としての活動をたどれる。

寺を維持するには、祈る場所だけでなく、土地や収入、儀礼を受け継ぐ人々が必要になる。日秀尼の歩みも、心の中の信仰だけでなく、品物と制度の両面に残った。後の時代まで伝わった寺宝や、尼僧の肖像が、その活動を知る手掛かりになる。出家をもって世との関わりが完全に途絶えたと考えると、この部分が見えなくなる。

日秀尼は、1598年に亡くなった弟の秀吉よりも長く生きた。1615年の大坂の陣で秀頼の家が滅びた後も存命で、死去は1625年である。秀次の死から数えると約30年が過ぎていた。出家後を短い余生と捉えるより、豊臣政権から徳川の時代にまたがる長い期間として見るほうが、実際の年月に近い。

その間、寺を取り巻く条件も変わった。久保貴子の報告は、豊臣家滅亡後、村雲の寺が収入を失ったことを指摘している。天下人の姉としてのつながりがあっても、そのまま寺の経済的基盤が保証され続けたわけではない。日秀尼の死後、九条家や徳川将軍家との関係が寺の存続を考えるうえで重要になる。

最期の日付について、『日本人名大辞典+Plus』は寛永2年4月24日とする。これは旧暦の日付であり、そのまま現代の暦の1625年4月24日に置き換えることはできない。享年については、辞典が93、瑞龍寺の歴代紹介が92と記している。どちらも数え年として読む必要があり、「満92歳の誕生日を迎えて亡くなった」といった表現は避けたい。

死因の病名や臨終の言葉、最後に誰がそばにいたかは、今回確認した資料からは分からない。長命だったことは確かでも、最後まで健康だった、悲しみに耐えたことが寿命を延ばしたと説明する根拠はない。長生きという言葉には、九十年ほどの生涯と、親しい家族に先立たれた後の長い年月の両方が含まれている。

日秀尼の墓をたずねる際、手掛かりとなるのは京都の善正寺である。フィスターは、瑞龍寺の歴代尼僧の墓地がある善正寺を調査し、日秀尼に関わる資料を見いだしたと報告している。瑞龍寺という寺名だけを頼りにすると、墓所と開創した寺の場所を混同しやすい。

現在の瑞龍寺は滋賀県近江八幡市の八幡山にあるが、日秀尼がその山上で晩年を送ったわけではない。寺は京都で成立し、近代以降の移転を経て八幡山へ移った。移転の説明には1961年とする寺の由緒と、1963年の移築復興を記す市の資料があり、現在地への移転は1960年代の出来事として押さえられる。

寺の継承にも、日秀尼の死後の時間がある。久保貴子の報告は、九条幸家の娘・日怡が1641年に入寺したことを記す。日秀尼の没年は1625年なので、二人の在任期間がそのまま切れ目なくつながるわけではない。後継者をめぐる約束、入寺、寺領の回復を、それぞれの時点で見る必要がある。

墓は亡くなった人を記憶する場所であり、肖像や寄進した品は生前の活動を考える材料になる。さらに、寺を継いだ人々の記録は、日秀尼の設けた場が後世にどう守られたかを伝える。息子たちの死の場面で生涯を止めず、その後に何が残ったかまでたどることで、日秀尼自身の仕事が見えてくる。