大友宗麟何をした人？死因・子孫と大分のキリシタン大名

大友宗麟は、享禄3年（1530）に豊後府内で生まれた。父は大友氏第20代当主の義鑑。幼名は塩法師丸といい、元服して義鎮と名乗った。「義鎮」は「よししげ」と読む。宗麟という名で知られる以前から、義鎮には豊後の名門を継ぐ立場が与えられていた。

ところが、父の晩年に後継者争いが起こる。義鑑は義鎮を退け、幼い塩市丸に家を継がせようとしたとされる。天文19年（1550）、これに反発した家臣が館で襲撃事件を起こした。塩市丸は殺され、重傷を負った義鑑も亡くなる。館の二階で起きたことから、後世に二階崩れの変と呼ばれた事件である。

父の死を受け、義鎮は第21代当主となった。数え21歳での家督相続だった。ただし、事件の経緯を詳しく語る話には江戸時代の記録に依拠するものも多い。大分市の解説も後世の記述であることを断って紹介しており、義鎮が父の殺害を命じたとまでは確認できない。当主になった事実と、事件の黒幕だったという推測は分けて考える必要がある。

義鎮が受け継いだのは、豊後の土地だけではなかった。大友氏は鎌倉時代以来の家柄を持ち、義鑑の代にも幕府との関係を築いていた。新当主は、その家名と家臣団を率いて九州の勢力争いに入っていく。翌年には、府内に来た一人の宣教師と会うことになる。家の内側で起きた後継争いの直後に、義鎮は海の向こうとの交渉を始めたのである。

天文20年（1551）、フランシスコ・ザビエルが豊後府内を訪れた。義鎮はザビエルを迎え、キリスト教の布教を認める。このときの出会いは、のちにキリシタン大名となる宗麟の出発点としてよく知られている。もっとも、本人が洗礼を受けるのは27年後であり、宣教師を保護することと自身が信徒になることには長い隔たりがあった。

府内にはポルトガル船が来航し、宣教師や商人が訪れるようになった。義鎮はポルトガル側への書状や使者を通じて関係を深めた。港を持つ大名にとって、海外との交渉は交易品を得る手段でもあった。大友氏の活動範囲は、領内の田畑や国内の街道だけでは説明しきれない。

その交易を「日本とヨーロッパの往復」とだけ捉えると、実際の広がりを見失う。大友氏は中国や朝鮮とも関わり、アジアの商人が行き交う海域に参加していた。府内の遺跡から見つかる輸入陶磁器は、遠隔地の品々がこの町へ届いていたことを示している。九州国立博物館の展示では、外交文書と出土品の両面から大友氏の対外交流が紹介されている。

貿易を盛んにしたことは、宗麟の代表的な業績である。一方、交易で得た富の総額や、それが個々の戦いの勝敗に占めた割合までは分からない。大友氏の拡大には、幕府から与えられた地位、各地の領主との交渉、家臣の軍事行動も関わった。府内の港と領国の政治を合わせて見ると、宗麟が何をした人なのかが、より具体的になる。

義鎮は北九州へ勢力を広げ、永禄2年（1559）には豊後・豊前・筑前・筑後・肥前・肥後の六カ国の守護職をそろえたとされる。九州探題にも任じられ、室町幕府の権威を背景に九州の諸勢力へ働きかけた。宗麟が大友氏の最盛期を築いた、と評される理由の一つがこの地位である。

ただし、六カ国の守護になったからといって、各国の全域を一様に治められたわけではない。各地には独自の軍勢や領地を持つ国衆がいた。筑前では秋月氏、肥前では龍造寺氏などが大友氏と争い、豊前・筑前には中国地方から毛利氏も進出した。守護としての権限を現地で認めさせるには、交渉と軍事行動を重ねる必要があった。

広い勢力圏を支えたのが家臣たちである。戸次鑑連、臼杵鑑速、吉弘鑑理は豊州三老として知られ、鑑連はのちの戸次道雪にあたる。また、有力な家臣は加判衆として政治に関わった。複数の家臣が文書に署判を加えるしくみからも、当主一人で領国を動かしていたわけではないことが分かる。

毛利氏との攻防では、門司や立花城など北九州の城が争奪の対象となった。毛利方では吉川元春や小早川隆景が九州で活動し、大友方と対峙している。毛利勢が九州へ渡れば、大友方は現地の家臣を動かして対抗する。宗麟の勢力を見るときには、守護職を得た年だけでなく、どの城を誰が守り、どの国衆が従っていたかも確かめたい。六カ国という肩書きの下には、地域ごとに異なる支配の実情があった。そのため、強敵との一戦や国衆の離反は、軍の損害にとどまらず、領国全体のまとまりを揺るがす問題となった。

永禄5年（1562）、義鎮は仏門に入り、宗麟と号した。「宗麟」はキリスト教の洗礼名ではなく、仏教に由来する名である。南蛮との交流を続ける一方で、宗麟は禅にも親しんでいた。後年の姿だけを見て、生涯を通じてキリスト教一筋だったと考えると、その歩みを取り違える。

このころ宗麟は、臼杵湾の丹生島に城を築き、府内から住まいを移した。臼杵市は築城と移住を1562年と説明している。府内の大友氏館も引き続き家の重要な拠点であり、臼杵へ移ったことで府内の政治や町が消えたわけではない。海に面した臼杵は、その後の宗麟の生活と軍事活動の拠点になった。

天正4年（1576）、宗麟は長男の義統に家督家の主としての地位、およびそれに伴う家督相続権。戦国大名にとって家督相続は権力の正統性を支える重要な要素であった。を譲った。隠居後も政治への関与は続き、家の危機には自ら交渉にあたっている。当主の交代と、宗麟が政治の場から完全に退くことは別だった。義統の時代の出来事を読む際にも、宗麟と義統のどちらの行動かを見分ける必要がある。

天正6年（1578）、宗麟は臼杵で洗礼を受け、フランシスコと名乗った。ザビエルとの対面から四半世紀以上が過ぎていた。布教の保護者だった大名が、自ら信徒になったのである。貿易上の利益は宣教師との関係を考えるうえで欠かせないが、それだけで宗麟個人の信仰心を測り切ることはできない。受洗の事実を押さえたうえで、政治的な立場、家中の宗教観、宣教師が書き残した宗麟像をそれぞれ検討する必要がある。

受洗と同じ天正6年（1578）、大友軍は日向へ進んだ。日向では島津氏が勢力を広げ、敗れた伊東義祐が豊後へ逃れていた。大友氏にとって遠征は、伊東氏を支援するとともに、南から迫る島津氏に対抗するための軍事行動だった。宗麟の宗教上の願望だけで、遠征の目的を説明することはできない。

宗麟は日向北部の務志賀、現在の延岡市周辺に滞在した。この地でキリスト教の共同体を築こうとした、と伝えられる。一方、大友軍の主力はさらに南へ進み、高城を攻めていた。宗麟がいた場所と、のちに大きな損害を出す主戦場は離れている。

同年11月、大友軍は高城周辺で島津軍と戦い、大敗した。島津方では義久・義弘・家久らが戦役に関わった。戦闘後の退却でも被害が広がり、多くの将兵を失った。一連の戦いが耳川の戦いと呼ばれる。大友側が主力を送り込んだ遠征の失敗であり、家臣団にも大きな打撃を与えた。

それでも、この日に大友氏の領地がすべて失われたわけではない。以後も豊後を中心に支配は続き、道雪や高橋紹運らは各地で戦った。敗戦による軍事力と威信の低下に、国衆の離反や周辺勢力の拡張が重なり、大友氏はしだいに追い詰められていく。耳川の敗戦から島津軍の豊後侵攻までは、さらに8年がある。

この間の経過を飛ばしてしまうと、宗麟が受洗したため直ちに家が滅びた、という単純な物語になってしまう。敗戦の現場、家臣団の動揺、各地の戦闘を順に追うことで、大友氏がどのように劣勢へ追い込まれたのかが見えてくる。

島津氏の北上が続くなか、宗麟は豊臣秀吉に援助を求めた。天正14年（1586）4月には自ら大坂を訪れ、秀吉と交渉している。宗麟が国元へ送った書状には、大坂城や秀吉の接遇についての記述が残る。遠い中央の権力者に頼る交渉も、宗麟が実際に行った政治活動の一つだった。

この訪問は、その年の暮れに臼杵で島津軍を防いだ後ではない。大坂で援軍を求め、帰国してから豊後侵攻に直面した。出来事をこの順に並べると、臼杵の防衛が、豊臣方の介入を待つ時間とも重なっていたことが分かる。

同年、島津軍は筑前から豊後へ戦線を広げた。高橋紹運は岩屋城の戦いで戦死し、豊後でも大友方と豊臣方の軍勢が苦戦する。戸次川の戦いでは援軍側が大敗し、府内も戦火に見舞われた。宗麟自身の防衛拠点は臼杵の丹生島城だった。

臼杵での抗戦とともに語られるのが、南蛮渡来の大砲「国崩し」である。宗麟は大砲を用いて攻め手に対抗したと伝えられている。大友氏が1576年に大砲を入手したことは九州国立博物館の解説にも見える。ただし、現在展示される同時代の砲や復元品を、そのまま宗麟が使った現物と考えることはできない。

丹生島城は海に囲まれた地形を利用していた。城を守れた背景には、こうした立地や守備の態勢もあったはずで、砲の一撃だけですべてが決まったとまでは言えない。宗麟は城にとどまり、大友方の抵抗は続いた。翌年、秀吉の大軍が九州へ進むと、戦局は大きく変わる。

島津が大友方の抵抗を抑え、先に九州を統一していた場合はどうなったのか。（「もしも島津が九州統一していたら」）では、史実と仮定を分けながら豊臣政権との関係を考えている。

天正15年（1587）、秀吉の九州出兵によって島津氏は降伏へ追い込まれた。大友義統には豊後の領有が認められ、大友家は存続する。宗麟が求めた救援は実現した。府内や周辺の城で続いた戦争は、豊臣政権の下で九州の領主を配置し直す段階に移った。

宗麟には日向の領地を与える話もあったが、辞退したとされる。晩年を過ごしたのは豊後の津久見だった。同年5月23日、宗麟はこの地で病死した。これは当時の暦による日付で、享年58は数え年である。

死因を詳しい病名まで知りたくなるところだが、主要な辞典や自治体の解説が示すのは病死という範囲である。特定の感染症や内臓の病気に決めるだけの根拠は、今回確認した資料にはない。戦場で討たれたわけでも、耳川で命を落としたわけでもなかった。宗麟は耳川の敗戦から約9年を生き、秀吉の救援を見届けた後に没している。

宗麟の死によって、大友氏の血筋が途絶えたわけでもない。義統による豊後支配はその後も続き、領地を没収されるのは文禄2年（1593）のことである。さらに、義統の子や、宗麟の次男・三男につながる系統は、徳川氏や細川氏のもとで家を存続させた。宗麟の病没、豊後の大名としての終わり、子孫のその後は、別々の出来事としてたどる必要がある。

津久見には、後世に宗麟をしのんで建てられた墓碑が残る。仏式の碑とキリスト教式の碑があることも、宗麟がさまざまな立場から記憶されてきたことを伝えている。生涯を終えた土地には、戦場とは違う形でその名が受け継がれた。