本願寺教如書状・准如との関係と東西本願寺の分立

本願寺教如は永禄元年（1558年）、本願寺第11代・顕如の長男として生まれた。母は如春尼。諱は光寿といい、のちに東本願寺の第12代に数えられる。教如が生きた56年ほどの間に、本願寺は信長と戦い、本山を移し、東西二つの本願寺へ分かれていった。

その出発点が、大坂の石山本願寺である。現在の大阪城一帯にあったこの寺は、僧侶だけが暮らす場所ではなかった。寺の周囲には町があり、各地の寺院や門徒との往来があった。本山を継ぐ者は、宗教儀礼とともに、遠く離れた人々との関係も引き受けることになる。

父・顕如は、全国へ広がる本願寺教団を率いた。その長男である教如は、早くから後継者としての立場にあった。ただし、幼い教如の性格や日常を具体的に語れる史料は限られる。後年の石山籠城から逆算して、幼少時から反骨の少年だったと決めつけることはできない。

元亀元年（1570年）、本願寺と織田信長の戦争が始まった。教如はまだ十代前半だった。後に准如と呼ばれる弟は、この時点では生まれていない。兄弟の継承問題が表面化するのは、戦争が終わってからのことである。

教如の青年期は、本山の存続が脅かされる戦争と重なる。そこで交わされた書状には、父子が同じ本山を守りながら、最後には異なる道を選んだ経緯が残る。教如を知る手がかりは、後世の勇ましい評判だけでなく、誰に何を求めて手紙を送ったかにもある。

元亀元年（1570年）から天正8年（1580年）に及んだ石山合戦は、本願寺と信長の長い戦争だった。門徒衆や雑賀衆が本願寺を支えたが、戦いを終える段階で、顕如と教如の判断は分かれる。講和を受け入れた顕如は1580年4月に大坂を去り、紀伊の鷺森へ移った。

教如は残った。父が退去した後も石山本願寺にとどまり、各地へ支持を求める書状を送ったのである。勝興寺に伝わる5月15日付の消息は、その一つだ。宛先は越中の僧侶と門徒たち。父はすでに雑賀へ移ったが、自分は大坂に残るという意思を伝えている。

この消息は、教如がただ一人で孤立していたという説明を修正してくれる。彼は自らの方針を地方へ知らせ、協力を取り付けようとしていた。勝興寺の解題によれば、同年4月から5月には、能登・近江・美濃・甲斐などにも、同文または同趣旨の文書が届いていた。

もちろん、手紙を送ったことと、宛先の全員が従ったことは同じではない。だが、戦争の継続には大坂の内側だけでなく、各地の寺院や門徒の動向が関わっていたことは分かる。教如の抗戦を、若い僧の気性の激しさだけで説明するのは足りない。

この時の教如は数え23歳。書状が直接示すのは、石山に残る意思と、支持を求める働きかけである。どこまで勝算を持っていたのか、父への反発がどれほど強かったのかは、別に考えなければならない。石山籠城の教如は、書状を通じて外の人々に訴えかけていた。

父に続かず石山本願寺に残った教如も、籠城を続けることはできなかった。天正8年（1580年）8月、教如は大坂を退去した。勝興寺の史料解題では、その日を8月2日としている。顕如の4月退去から、およそ4か月後のことだった。

本願寺の本山は、もう石山には戻らない。教如が守ろうとした場所から離れる一方で、父子の対立も解消されてはいなかった。講和に従わなかった教如は顕如から義絶され、本願寺の後継者としての立場を危うくした。教如の残留は、父の方針に対する公然の異議でもあったのである。

退去への思いを伝えるのが、三河の本證寺に残る空誓宛の書状だ。安城市歴史博物館は、銀子3両を受け取った礼とともに、大坂からの退城を無念に思う気持ち、念仏を大切にしてほしいという内容を読み取っている。ここでは、戦争を続ける呼びかけから、支援者へ応答する手紙へと語りかけの場面が変わっている。

同じ1580年の書状でも、籠城中の協力要請と、退去をめぐる返礼は役割が違う。この違いを押さえると、教如を最後まで退城を拒んだ人物として固定せずに済む。実際には石山を離れ、その後も人々との関係を結び直していった。

父からの義絶によって、教如と門徒の関係まで一斉に途切れたわけではなかった。書状を保存した寺院の存在は、少なくとも、その交流の痕跡が残されたことを示す。石山退去は教如の挫折だったが、本山を失うことと、支える人をすべて失うことは同じではなかった。

天正10年（1582年）、本能寺の変で織田信長が死去した。同年、教如は父・顕如から赦され、本願寺へ復帰する。石山退去から2年。生涯にわたって父と絶縁した、という理解は正しくない。

ただし、父子が和解したことだけで、教団内の人間関係がすべて元に戻ったとはいえない。石山を去った人と残った人がいたこと、教如を頼る寺院や門徒が存在したことは、その後の継承問題にも影響する。復帰した教如は、長男という血縁と、自分を支持する人々の双方を抱えていた。

一方、本願寺そのものも移転を重ねていた。鷺森から貝塚を経て、天正13年（1585年）には大坂の天満へ。さらに天正19年（1591年）、豊臣秀吉から寺地を与えられ、京都の堀川七条へ移る。現在の西本願寺につながる場所である。

ここで秀吉を、最初から教如と本願寺を押さえつけるだけの人物として描くと、実際の関係を見失う。秀吉のもとで本願寺には新しい本山の土地が与えられた。そして顕如の死後、教如がいったん跡を継いだことも、豊臣政権のもとで起きている。

本願寺は、信長と戦っていた時代から、天下人との関係を保ちながら本山を整える時代へ移っていた。教如も、新しい政治状況の中で教団を率いる立場へ近づいていた。やがて父の死が、その役割を現実のものにする。父との和解、京都への移転、継職は、別々の段階を踏んで進んだ。

天正20年（1592年）11月、顕如が亡くなった。その後、長男の教如が本願寺を継いだ。義絶された経験を持つ教如が、いったんは父の後継者として認められたのである。しかし、この継職は1年にも満たなかった。

母・如春尼が、顕如から三男・准如へ譲るとした譲状をもとに、継承を問題にした。豊臣秀吉が裁定に関わり、文禄2年（1593年）、教如は退隠し、准如が本願寺を継ぐことになる。教如と准如の違いを理解するうえで、最も大きな分岐点である。

准如は天正5年（1577年）生まれで、教如より19歳下だった。兄が石山で支持を求めていた頃、弟はまだ幼かった。1593年の争いは、二人が石山合戦で対立した結果ではない。父の後継を誰が担うか、どの譲状と立場を認めるかをめぐる問題だった。

教如は隠退後、「裏方」と呼ばれた。けれども、寺院や門徒に対する活動をやめたわけではない。本山興正寺の史話は、教如が退隠後も絵像を授け、その裏に本願寺の名と自分の名を記したことを紹介する。門主の地位を退いても、教如を頼る関係は続いていた。

このため、1593年をもって一つの問題がきれいに片づいたとはいえない。准如が本願寺を継いだ一方、その内側に教如の活動が残った。後に別の本山が生まれる前から、教団には二人のもとへ人々が集まる状況があった。退隠によって継承の結論は出たが、教如の宗教的な影響力まで消えたわけではなかった。

慶長7年（1602年）、徳川家康は教如に京都の烏丸六条から七条の間の土地を与えた。堀川の本願寺より東に、新たな本山を構える場所ができたのである。教如の活動は、准如が継いだ本願寺の一角から、別の拠点へ移ることになった。

土地を得た年と、堂が整った年は分けておきたい。東本願寺の公式沿革では、翌1603年、上野国の妙安寺から親鸞の御真影を迎え、阿弥陀堂を建立した。御影堂が建てられたのは1604年である。1602年の寄進を出発点に、数年をかけて本山が形を整えた。

堀川七条の本願寺は西本願寺、烏丸側の本願寺は東本願寺と呼ばれるようになった。西には准如、東には教如が立つ。今日の浄土真宗本願寺派と真宗大谷派へ続く、東西分立である。

家康の支援がなければ、この土地の獲得は説明できない。だが、分立の原因を家康一人に求めることもできない。石山退去をめぐる対立、顕如没後の継承問題、退隠後も続いた教如の活動が、すでに積み重なっていた。家康の寄進は、その状況に新しい本山という場所を与えた。

また、二つの寺ができたからといって、全国の門徒の所属や交流が同じ日に一斉に切り替わったわけではない。東本願寺の成立は、建物の創建と教団の形成が重なる長い過程だった。1602年は東西分立を示す重要な年だが、その前後の経緯を省くと教如の役割は見えなくなる。

慶長19年（1614年）、教如は亡くなった。数え57歳だった。東本願寺の本山を開いてから十数年。石山で籠城を続けた青年は、退隠の後に別の本山を持つまでになったが、教団の将来を決める仕事は次の世代へ残された。

後を継いだのは、慶長9年（1604年）生まれの宣如である。生母は教如の側室・妙玄院如空。父の死の年、宣如は数え11歳で東本願寺第13代となった。成人した後継者へ余裕をもって引き渡した、という状況ではなかった。

家族の中には、別の後継候補を推す動きもあった。教如の側室・教寿院如祐は、自分の娘が産んだ熊丸を後継に望んだと、真宗教化センターの人物解説は伝える。教如の妻や子を知ることは、私生活の一覧を作るだけではない。東本願寺の継承をめぐって、誰がどの子を支えたかを理解することでもある。

それでも、幼い宣如の継職によって教如の系統は引き継がれた。東本願寺には、堂舎だけでなく、宗教的な権威を示す品や、各地の寺院との関係も残された。それらを誰が受け継ぐのかという問題が、次代の教団運営に関わっていく。

教如の生涯を、信長には抗い、秀吉には退けられ、家康に救われたという三人の天下人の物語だけで終えることはできない。その間をつないでいたのは、教如自身の書状、寺院への働きかけ、支持する門徒との交流だった。東本願寺の成立は政治権力の支援を受けた出来事であると同時に、その人々の関係が本山という形を得た出来事でもあった。